白居易（一） 居易字乐天。其先太原人，徙下わ。贞元十四年进士，元和元年制策乙等。累转主客郎中知制诰，文宗朝授太子少傅，封冯翊县侯，会昌中以刑部尚书致仕。大中元年卒，年七十六，赠右仆 。 荷珠赋（以泣珠丝鲜莹为韵） 迸水所集，轻荷正敷。引？茎而出叶，凝玉 以成珠。净绿田田，神 之巢处斯在；虚明皎皎，灵鹊之衔来岂殊。既罗列其青盖，又昭章于白榆。 点的？，分规青莹。仰虚无以上出，掩晶荧而外映。洒之不著，湛兮逾净。时寄寓于倾欹，每因依于平正。可止则止，必荷之中央；在圆而圆，得水之本 。飙风既息而常凝，鱼鸟类冲而不定。尔乃一气晴后，初 照前。宿雨霁而犹 ，晓 ？而正鲜。熠熠有光，映空水而焕若；累累无数，遍池塘而炯然。宛转而鱼目回视，冲融而蚌胎未坚。因沾濡而畜，随散合以亏全。轻彩 渊，？香厌？。明玑而夜月争光，丹粟而晨霞散 。其息也与波俱停，其动也与风皆急。若转于掌，乃是江妃之珠；如凝于盘，遂成泉客之泣。冰壶捧之而殊伦，水镜沈 而莫及。则知气有相假，物有相资。惟雨之留处，当芙蓉之茂时。虽赋象而无准，必成形而在兹。喻于人则寄之生也，拟于道则冲而用之。自契元珠之妙，何求赤水之遗。 动静 相养赋（并序） 居易常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，斯由动静俱不得其时与理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《动静相养赋》云： 天地有常道，万物有常。道不可以终静，济之以动；不可以终动，济之以静。养之则两全而利，不养则两伤而病。故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。所以《庄子》曰“智养恬”《易》曰“蒙养正”者也。吾观天文，其中有程。明则月晦，晦则月明。明晦养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信。进则 退，退则进。进退养，寒暑乃顺。且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之 ，则动养静之道斯存。且有者生于无也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。所以动之为用，在气为 ，在鸟为飞。在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。在门为键，在轮为？尼。不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时。养之间，不容毫厘。故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归。 泛渭赋（并序） 右丞相高公之掌贡举也，予以乡贡进士举及第；左丞相郑公之领选部也，予以书判拔萃亚科。十九年，天子并命二公对掌钧轴，朝野无事，人物甚安。明年，予为校书郎，始徙家秦中，卜居于渭上。上乐时和岁稔，万物得其宜；下括铥遂官闲，一身得其所。既美二公佐清静之理，又荷二公垂特达之恩，发于嗟叹， 为咏歌。予时泛舟于渭，因为《泛渭赋》以导其意。词曰： 亭亭华山下有人，？兮望兮，爱彼三峰之白云；泛泛渭水上有舟，沿兮氵斥兮，爱彼百里之清。以我为太平之人兮，得于斯而优游。又感之气熙熙兮，乐天和而不忧。曰予生之幸兮，时哉时哉。当皇唐受命之九叶兮，夷与华而无氛埃。及帝缵位之二纪兮，命高与郑为盐梅。二贤兮爰立，四门兮大开。凡读儒书与履儒行者，率充赋而西来。虽片艺而必收兮，故不弃予之小才。感再遇于知己，心惭怍而徘徊。登予名于太常兮，署予职于兰台。台有兰兮阁有芸，芳菲菲兮其可袭。备一官而无事，又不维而不絷。家去省兮百里，每三旬而两入。川有渭兮山有华，澹悠悠其可赏。目白云兮漱清，其或偃而或仰。门去渭兮百步，常一而三往。夜分兮扣舷，天无云兮水无烟。迟迟兮明月，波澹滟兮棹夤缘。暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。习习兮春风，岸柳动兮渚花落。发浩歌以长引，举浊醪而缓酌。冉冉兮其将尽，予何为乎不乐。鸟乐兮云际，鸣嘤嘤兮飞裔裔；鱼乐兮泉底，？拨拨兮尾氵敝氵敝；我乐兮圣代，心融融兮神 。伊万物各得其乐者，由圣贤之相契。贤致圣于无为，圣致贤于既济。凝为和兮聚五福，发为兮消六？。不我后兮不我先，适当我兮生之世。彼鳞虫兮与羽族，咸知乐而不知惠。我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。乐乎乐乎，泛于渭兮咏而归，聊逍遥以卒岁。 伤远行赋 贞元十五年，吾兄吏于浮梁。分微禄以归养，命予负米而还乡。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百里，自鄱而归洛。朝济乎大江，暮登乎高岗。山险歧兮路屈曲，甚孟门与太行。枫林郁其百寻，涵瘴烟之苍苍。其中阒其无人，唯鹧鸪之飞翔。水有含沙之毒虫，山有当路之虎狼。况乎？雷作而风雨晦，忽{？奄}霭兮不见。涉泥泞兮仆夫重？追，陟崔嵬兮征马元黄。步一步兮不可进，独中路兮？徨。噫！昔我往兮，草始芳；今我来兮，秋风其凉。独行踽踽兮惜昼短，孤宿茕茕兮愁夜长。况太夫人抱疾而在堂，自我行役，谅夙夜而忧伤。惟母念子之心，心可测而可量。虽割慈而不言，终蕴结于中肠。曰有弟兮侍左右，固就养而无方。虽温清之靡阙，讵当我之在傍。无羽翼以轻举，羡归？之飞扬。惟昼夜与寝食之心，曷其弭忘。投山馆以寓宿，夜绵绵而未央。独展转而不寐，候东方之晨光。虽则驱征车而遵归路，犹自乡泪之 。 宣州试中正鹄赋（以“诸侯立戒，众士知训”为韵） 圣人弦木为弧，剡木为矢。惟弧矢之用也，中正鹄而已矣。是谓武之经，礼之纪。故王者务以选诸侯，诸侯用而贡多士。将俾乎礼无秕稗，位有降杀。广场辟而堵墙开，夫同而钟鼓诫。于以致国用，充岁贡。使技 者出于群，艺成者推于众。在乎矢不虚发，弓不再控。绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。乃设五正，张三侯。叶吉于清昼，顺杀气于素秋。礼事展，乐容修。既五善而斯备，将百中而是求。于是诚心内蕴，庄容外奋。升降揖让，合君子之令仪；进退周旋，伸先王之彝训。故礼举而义得，且无声而有闻。及夫观者坌入，者 立。矢既挟，弓既执。抗大侯，？决拾。指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。雕弧乍 ，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而流星熠熠。其一发也，？砉若彻札；其再中也，扌雹如贯笠。玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。惬群心而踊跃，骇众目而翕习。若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。矧乃正其 ，温如栗如；游于艺，匪疾匪徐。妙能曲尽，勇可贾馀。岂不以志正形直，心庄体舒。不出范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反身而求诸。斯盖弓矢合规，容止有仪。必气盈而神王，宁心？而力疲。则知善者，在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主皮。夫如是，则之礼，之义，虽百世而可知。 省试习相近远赋（以“君子之所慎焉”为韵） 噫！下自人，上达君。德以慎立，而由习分。习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原夫相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚智之源； 正歧分，开成理之轨。安得不稽其本，谋其始。观所恒，察所以。考成败而取舍，审臧否而行止。俾遁者返 途于 人，积习者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏，乃曰道是从矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。则知德在修身，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，弥近矣；由其径，习愈兮，道愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑。是以君子稽古于时习之初，辨惑于成之所。然则者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄进。非所习而习则伤，得所习而习则顺。故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率道为本，见善而迁。观诚伪于既往，审进退于未然。故得之则至大同，若水济水也；失之则众心不等，犹面隔面焉。诚哉习之说，吾将以为教先。 求元珠赋（以“元非智求，珠以真得”为韵） 至乎哉元珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其，乃元之又元。元无音，听之则希；珠无体，搏之则微。故以音而求者妄，以体而得者非。倏尔去焉，将？冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。索之惟艰，失之孔易。将在乎以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。夫惟不？不昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求之于躁求。失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为道枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。故立喻比夫至宝，强名谓之元珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫求之必臻；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，虽没齿求之不得。则知真宗奥秘，妙本冥默。珠者无形之形，元者无之。亦何必游赤水之上，造昆邱之侧。苟悟漆园之言，可臻元珠之极。 汉高祖斩白蛇赋（以“汉高皇帝亲斩长蛇”为韵） 高皇帝将 戡时难，拨祸。乃耀圣武，奋英断。提神剑于手中，斩灵蛇于泽畔。何诚之潜发，信天地之幽赞。卒能灭强楚，降暴秦，创王业于炎汉。于时瓜剖区宇，蜂起英豪。以坚甲利兵相视，以壮图锐气相高。皆定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。帝既心？咸，气王？砀。率卒晨发，纵徒夜亡。有大蛇兮，出山 ，亘路傍。凝白虹之精彩，被素龙之文章。鳞甲皑以雪，睛眸？其电光。耸其身，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚。于是从者，告于高皇。高皇乃奋布衣，干将。攘臂直进，？目高骧。一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬。观其将斩未斩之际，蛇方纵毒蛰，肆猛噬。我则审其计，度其势。口噪雷霆，手 锋锐。凛龙颜而作，振虎威而声厉。荷天之灵，启神之契。举刃一挥，溘然而毙。不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。于是洒雨血，摧霜鳞。涂野草，溅路尘。嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。盛矣哉！圣人之草昧经纶，应乎天，顺乎人。制？敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。若夫龙泉黯黯，秋水湛湛。苟非斯剑，蛇不可斩。天威煌煌，神武？。苟非我王，蛇不可当。是知人在威不在众，我王也万夫之防；器在利不在大，斯剑也三尺之长。于以？万物，于以威八方。历数既终，闻素灵之夜哭；嗜将至，知赤帝之道昌。由是气 豪杰，威震幽遐。素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青蛇而斩白蛇。 大巧若拙赋（以“随物成器，巧在其中”为韵） 巧之小者有为，可得而？；巧之大者无迹，不可得而知。盖取之于巽，受之以随。动而有度，举必合规。故曰大巧若拙，其义在斯。尔乃抡材于山木，审器于轨物。将务乎心匠之忖度，不在乎手泽之翦拂。故为栋者资其自天之端，为轮者取其因地之屈。其公也于物无情，其正也依法有程。既游艺而功立，亦居肆而事成。大墟乎目击，材无所弃；取舍资乎指顾，物莫能争。然后任道宏用，随形制器。信无为而为，因所利而利。不凝滞于物，必简易于事。岂朝疲而暮倦，庶省而月试。知大巧之有成，见庶物之无弃。然则比其义，取其类。亦犹善从政者，物得其宜；能官人者，才适其位。嘉其尺度有则，绳墨无挠。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕锼，谁识无心之巧。众谓之拙，以其因物不改；我为之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。遇以神也，郢人之术攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。噫！舟车器异，杞梓材殊。罔枉枘以凿，罔破圆为觚。必将考广狭以分寸，审元刂方以规模。则物不能以长短隐，材不能以曲直诬。是谓心之术也，岂虑手之伤乎？且夫大盈若冲，大明若蒙。是以大巧，弃其末工。则知巧在乎不违天真，非劳形于木人之内；巧在乎无枉物情，非役神于棘刺之中。若然者，岂徒与班亻垂之辈骋技而校功哉。  距笔赋（以“中山兔毫作之尤妙”为韵） 足之健兮有足， 之劲兮有兔。就足之中，奋发者利距；在之内，秀出者长毫。合为乎笔，正得其要。象彼足距，曲尽其妙。圆而直，始造意于蒙恬；利而？，终骋能于逸少。始则创因智士，制在良工。拔毫为锋，截竹为筒。视其端若武安君之头锐，窥其管如元元氏之心空。岂不以中山之明视劲而迅，汝之翰音勇而雄。一不成，采众毫于三之内；四者可弃，取锐武于五德之中。双美是合，两揆相同。故不得兔毫，无以成起草之用；不名距，无以表入木之功。及夫亲手泽，随指顾。秉以律，动有度。染松烟之墨，洒鹅之素。莫不画为屈铁，点成垂。若用之战，则摧敌而先鸣；若用之草圣，则擅场而独步。察所以，稽其故。虽云任物以用长，亦在假名而善喻。向使但随物弃，不与人遇。则距畜缩于晨，毫摧残于寒免。又安得取名于彼，移用在兹。映赤管状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥？拂锐，又似乎奋拳引斗之时。苟名实之相副，信动静而似之。其用不困，其美无俦。因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。彼皆琐细，此实殊尤。是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。夫然，则董狐可以修为良史，宣尼握可以删定《秋》。其不象之羽者，鄙其轻薄；不取之冠者，恶其软弱。斯距也，如剑如戟，可系可缚。将壮我之毫？，必假尔之锋锷。遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。挫万物而人文成，草入行而鸟迹落。缥囊或处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。儒有学书临水，负笈登山。含毫既至，握管未还。过兔园而易感，望树以难攀。愿争雄于爪趾之下，冀得隽于笔砚之间。 黑龙饮渭赋（以“出为汉祥，下饮渭水”为韵） 龙为四灵之长，渭居八水之一。饮？之清，落彬彬之元质。忽兮下降，贲然跃出。首蜿蜒以涌烟，鳞错落而点漆。动而无悔，爰作瑞于秦川；应必有徵，乃效灵于汉。观其攸止，察其所为。行藏不忒，动静有仪。睛眸炫耀，文彩陆离。跃于泉于焉表异，守其黑所以标奇。或隐或见，时行时止。顺冬夏而无乖，应昏明而有以。于是稽《大易》，按前史。叶圣人之昌运，飞而在天；表王者之休徵，下而饮水。尔乃降长川，俯高岸。气默默以黯黯，光灿灿而烂烂。闻之者心骇而屏息，睹之者目？血而改观。一呼一 ，而声起风雷；或跃或腾，而势超？汉。睹夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期于南面，合正于北方。拖尾回翔，擘波腾骧。饮清澜之浩浩，动素之汤汤。顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。警水府兮？鲔奔走，骇泉室兮蛟鼍伏藏。元云从而浅深一，白照而左右光。且彼候时出处，凭虚上下。度弱水而斯驭，去鼎湖而是驾。闻茂先之剑飞，是长房之杖化。岂若此炎冥契，水德潜禀。元甲黯以凝黛，文章斐兮ゼ锦。 而察也，类天马出水而游；远而望之，疑晴虹截涧而饮。已而负苍天，去清渭。排冥冥之寥廓，反浩浩之元气。则知水物之灵，鳞虫之贵。盛矣哉！抑斯龙之所谓。 敢谏鼓赋（以“圣人来谏诤之道”为韵） 鼓者工所制，谏者君所命。鼓因谏设，发为治世之音；谏以鼓来，悬作经邦之柄。纳其臣于忠直，致其君于明圣。将使内外必闻，上下正。于是乎唐尧得以为盛治者也，至矣哉！君至公而灭私，臣有犯而无欺。讽谏者于焉尽节，献纳者由是正辞。言之者无罪，击之者有时。故謇謇匪躬，道之行也；鼗鼗不已，声以发之。始也土鼓增华，蒉桴改造。外扬音以应物，中含虚而体道。不窕不扌瓠，由巧者之作为；大鸣小鸣，随直臣之击考。有若坎其缶于宛邱之下，又如殷其雷在南山之隈。音铿锵以镗？答，响容与以徘徊。敬于帝心，四聪之耳必达；纳诸人听，七诤之臣乃来。故用于朝，朝无面从之患；行于国，国无居下之讪。洋洋盈耳，幽赞逆耳之言；坎坎动心，明启沃心之谏。且夫鼓之为用也，或备于乐悬，或施于戎政。以谐八音节奏，以明三军号令。未若备察朝阙，发挥廷诤。声闻于外，以彰我主圣臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然则义之与比，德必有邻。将善旌而并建，与谤木而俱陈。是以闻其声则知有献替之士，聆其响不独思将帅之臣。嗟乎！舍之则声寝，用之则气振。虽声气之在鼓，终用舍之由人。 君子不器赋（以“用之则行，无施不可”为韵） 君子哉＠本生知，德由天纵。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黄中，有用者致远而任重。盖由识包权变，理蕴通明。业非学致，器异琢成。审其时，有道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。语其小，能立诚以修词；论其大，能救物而济时。以之理心，则一身独善；以之从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，亦在邦而允厘。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空标水镜之姿。是谓非求备者，有何足以多之。岂如我顺乎通 ，合乎语默。何用不臧，何向不克。施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德。虽应物而不滞，终饬躬而有则。若止水之在器，因器方圆。如良工之用材，随材曲直。原夫纯于妙有，完元和于虚受。内宏道而惟新，外济用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在情之能不。岂不以神为元枢，智为心符。全其神则为而勿有，虚其心则用当其无。故动与时合，静与道俱。时或用之，必开臧武之智；道不行也，则守宁子之愚。至乎哉！冥心在我，无可而无不可；应用不疲，无为而无不为。信大成而大受，非小慧而小知。故庶类由从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿枘难施。是以《易》尚随时，《礼》贵从宜。展矣君子，斯焉取斯。 赋赋（以“赋者古诗之”为韵） 赋者古诗之也。始草创于荀、宋，渐恢张于贾、马。冰生乎水，初变本于典坟；青出于蓝，复增华于风雅。而后谐四声，祛八病，信斯文之美者。我国家恐文道浸衰，颂声陵迟。乃举多士，命有司。酌遗风于三代，明变雅于一时。全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不出乎诗。四始尽在，六义无遗。是谓艺文之敬策，述作之元。观夫义类错综，词采舒布。文谐宫律，言中章句。华而不 ，美而有度。雅音浏亮，必先体物以成章；逸思飘？，不独登高而能赋。其工者，究笔，穷旨趣，何惭《两京》于班固；其妙者， 秘思骋妍词，岂谢《三都》于左思。掩黄绢之丽藻，吐白凤之奇姿。振金声于寰海，增纸价于京师。则《长杨》《羽猎》之徒，胡为比也；《景福》《灵光》之作，未足多之。所谓立意为先，能文为主。炳如绘素，铿若钟鼓。郁郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之《韶》《武》。信可以凌轹《风》《》，超轶今古者也。今吾君网罗六艺，淘汰九。微才无忽，片善是求。况赋者雅之列，颂之俦。可以润鸿业，可以发挥皇猷，客有自谓握灵蛇之珠者，岂可弃之而不收。 洛川晴望赋（以“愿拾青紫”为韵） 金商应律，玉斗西建。嘉旬雨之时晴，叶秋成而适愿。是用步闾里，询黎献。皇风演溢，歌且听于升平；圣泽汪洋，诵不闻于胥怨。尔乃命亲懿，会朋执。赋邙山，眺洛邑。天？寥而云静，气肃杀而风急。三川浩浩以奔，双阙峨峨而屹立。飞梁径度，讶残虹之未消；翠瓦光凝，惊宿雨之犹。嘉三时之是务，观五谷之斯入。览涤场之在勤，知滞穗之见拾。及夫黯黯，寒光荧荧。远水澄碧，群山结青。山水隐映，花气氲冥。瞻上之宫阙兮，胜仙家之福庭。望中岳之林岭兮，似天台之翠屏。宜其回銮舆兮检玉牒，朝千官兮御百灵。使西宾之夸少弭，东人之思攸宁。不亦盛哉！客有感舒，咏乐只。挥毫翰，独徙倚。愿得采于刍荛，终期拾乎青紫。 叔孙通定朝仪赋（以“制定朝仪，上尊下肃”为韵） 稷嗣君上稽天命，下察人听。以为作乐者存乎功成，制礼者本乎理定。故《易》尚随时，《礼》贵从宜。于以致理，何莫由斯？允矣君子，休哉令规。采三代之帝典，起两汉之朝仪。于斯时也，秦六雄之后，汉承百王之弊。礼坏乐崩，上陵下替。将创洪业，尊皇帝。驯致王道，丕革季世。莫先乎正位以经邦，体元而立制者也。夫其将用于国，先习于野。辨度数于声名文物，审等威于君臣上下。儒生肃以济济，物有其容；国典焕其煌煌，礼无违者。然后辟双阙，会百僚。动必严恪，进无喧嚣。长幼之序不忒，贵 之仪孔昭。锵锵兮若万国赴涂山而会，秩秩兮如百官仰太一而朝。岁十月，天地澄 ，宫殿清旷。风传警跸，丽天仗。于是右陈列辟，左立丞相。东西分而则别，文武俨以相向。簪裾奕奕，颂？鹭之具寮；剑戟森森，列熊罴之名将。帝容式展，皇威克壮。莫不上恭己以临下，下竭诚而奉上。观其威仪允淑，容止具笃。天子负凤？以皇皇，正龙颜而穆穆。百辟欣戴，九宾悦服。拔剑者惩惧而栗栗，饮酒者敬慎而肃肃。故知君有威故能守其邦，臣有仪所以保其禄。帝谓叔孙，旧章斯存。可以发挥我洪德，启迪我后昆。方将守而经国，岂止焕而盈门。不然，何以表一人之贵，知万乘之尊？ 中和节颂（并序） 乾清而四时行，坤宁而万物生，圣人则之，无为而无不为。神唐御宇之九叶，皇帝握符之五载，夷夏咸宁，君臣欣。有诏始以二月上已为中和节，自上而下，雷解风动。翌而颁乎四岳，浃辰而达乎八荒。于戏！中和之时义远矣哉！惟唐之兴，我神尧子兆人而基皇德，太宗家六合而开帝功，元宗执象而薰仁寿之风，代宗垂拱而 富庶之俗。舄弈乎，赫赫煌煌，八圣重光，以至于我皇。我皇运元枢，陶淳，治定而化成，嗣皇极于穆清，纳黔首于升平。于时数惟上元，岁惟仲，皇帝穆然居青太庙，命有司考时令，以为安萌芽，养幼少，缓刑狱，布庆赐。盖百王常行之道，未足以启迪天地之化，发挥祖宗之德。乃命初吉，肇为中和，中者揆三之中，和者酌二气之和，其为称也大矣，非至圣畴能建之？于是谋始要终，循义讨源，于以九八节而七六气，排重而拉上已。煦元气于厚壤，则幽蛰苏而勾萌达；噫和风于穷荒，则桀骜化而犷俗淳。垂万祀以摅无穷，被四表以示大同。于时两仪三辰，贞明？，千品万汇，熙熙忻忻。繇是文武百辟，佥拜手稽首而？言曰：“大哉睿德，合于元造。”又曰：“昔在唐尧，敬授人时，垂于典谟。降及周文，在镐饮酒，列于雅颂。斯盖饮若四序，恺乐一方而已。未若肇建令节，混同天下，泽铺动植，庆浃华夷，若斯之盛欤！”盖圣人之作事，必导达泰，幽赞亭毒，与元化合其运，与真宰同其功。丕休哉，其至矣！臣易忝濡文明之化，就宾贡之列，辄敢美盛德，颂成功，献《中和颂》一章，附于唐雅之末。颂曰： 权舆胚浑，元黄既分。煦妪？，肇生蒸民。天命圣神，是为大人。大人淳淳，为天下君。巍巍我唐，穆穆我皇。纂承九叶，照临八方。四维载张，两曜重光。龌龊唐虞，《走录》《走足》羲皇。乘时有作，焕乎文章。乃建贞元，以正乾坤。乃纪吉辰，以殷仲。吉辰伊何，号为中和。和维大和，中维大中。以畅中气，以播和风。萌芽昆虫，昭苏有融。如斡元化，如运神功。于戏Ｂ洽道丰，万邦来同。微臣作颂，垂裕无穷。
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